4éme dimanche de l’Avent année C

4éme dimanche de l’Avent année

Références bibliques : Du prophète Michée : 5. 1 à 4 : „Après le temps de l’abandon, viendra celle qui va enfanter…” Psaume 79 : « Que Dieu conduis ton troupeau ! » Extrait de la Lettre aux Hébreux : « Par cette volonté de Dieu, nous sommes sanctifiés par le sacrifice que Jésus-Christ a offert une fois pour toutes de son corps. » Évangile selon St. Luc : 10 :5 à 10 : « Bienheureuse celle qui a cru à l’accomplissement de ce que le Seigneur lui avait dit. »

DIEU N’ABANDONNE PAS, IL GARDERA L’INITIATIVE.

Nous lirons des textes liturgiques à la lumière de l’inspiration et des pensées exprimées par le prophète Michée et le Psaume 79.

LES TEMPS DU PROPHÈTE.

Michée vit sans aucun doute à l’époque de la chute du royaume d’Israël, du royaume du Nord, et de la division du peuple de Dieu. Le Royaume du Nord avait Samarie pour capitale et comprenait toutes les tribus. Le royaume de Juda avait Jérusalem pour capitale et comprenait les tribus de Benjamin et de Juda, toutes deux soutenues par la tribu de Lévi, qui veut rester fidèle à un Dieu unique, tandis que la Samarie, pour des raisons pratiques et politiques, est descendue dans une religion interculturelle. confusion, mélangeant des dieux païens avec un seul Dieu. Chute des royaumes En 721, la Samarie fut occupée par les Assyriens. Vingt ans plus tard, Jérusalem était également assiégée. Le prophète montre l’état dans lequel se trouve « la vigne du Seigneur ». Sa Parole s’applique à la fois aux plantes et au sol dans lequel ces plantes sont enracinées. La « Vigne du Seigneur » est à la fois le Peuple de Dieu (les plantes) et la Terre Promise (la terre). En suivant le chemin des prophètes, nous remarquons pourquoi le Christ a été appelé : « Je suis la vigne et vous êtes les sarments ». Il n’est pas « extérieur » au nouveau Peuple de Dieu. Cela en fait partie. Nous sommes « par Lui, avec Lui et en Lui ». « La Vigne du Seigneur » était en danger de destruction à l’époque du prophète. Les trois versets du psaume méditatif choisi pour ce dimanche décrivent avec réalisme cette histoire de la vigne. Autrefois : „Il y avait une vigne, déracinez-la en Egypte… elle prend racine et remplit la terre.” Dès lors : « Elle étendait ses branches vers la mer et ses pousses vers la rivière. » Or : « Celui qui passe sur le chemin l’emporte, et le sanglier des forêts le détruit. » Un temps d’abandon. C’est le temps de l’abandon dont parle le prophète Michée. Dans le cas des prophètes également, en ce qui concerne l’esprit spécifique du prophète Michée, nous en sommes arrivés à cela parce que le peuple, avec ses dirigeants à sa tête, et en particulier le roi, s’est détourné de l’Alliance, ne vivant pas selon à la justice de Dieu. Nous devons donc nous convertir et ne pas persister dans le simple désir de nous convertir. Le psalmiste répond par une antienne répétée trois fois dans sa prière. « Dieu, ramène-nous. Laisse ton visage briller et nous serons sauvés. Dieu doit reprendre l’initiative, tout comme il l’a fait il y a longtemps lorsqu’il a planté sa vigne en Canaan. Mais Dieu n’agit pas seul. C’est par l’intermédiaire de Moïse qu’il fit sortir son peuple d’Egypte. C’est par l’intermédiaire des Juges qu’il le fit entrer en possession du Pays qui lui était destiné. Aujourd’hui, le Pasteur d’Israël confiera son troupeau au « fils de l’homme, à qui il doit sa force » Ce fils de l’homme est son « protégé ». Le texte hébreu est plus fort : « C’est ‚l’homme à sa droite’. Cela signifie le Messie, comme mentionné en détail dans le Psaume 109, souvent utilisé dans le Nouveau Testament pour désigner Jésus : « Le Seigneur dit à mon Seigneur : ‚Assieds-toi à ma droite.’ Dieu prend toujours l’initiative, mais nous ne parvenons pas toujours à le reconnaître, et notre liberté ne sait parfois pas comment réagir dans les moments de notre négligence. Par conséquent, comme le psalmiste, nous devons répéter encore et encore : « Dieu, restaure-nous (en grâce) », car « Sa grâce est plus forte que notre faiblesse ».

FILS DE DAVID

Dieu ne se renie pas. Mais c’est du Peuple que doit venir le salut de Dieu. Selon Michée, le Messie doit provenir de la descendance de David car c’est lui qui reçut les promesses solennelles de l’éternité pour sa dynastie. Le Christ lui-même le dit lorsqu’il explique sa mission aux pharisiens. (Matthieu 22. 42 à 45) Cependant, tout comme Israël ne peut être séparé de sa terre, de même l’homme ne peut être séparé de ses racines, comme le dit symboliquement le langage moderne. Les racines de David sont la tribu de Juda et de Bethléem. La ville, toute petite en fait, portait un surnom : « Ephrata », signifiant « féconde », en raison du clan qui y vivait. En effet, dix siècles avant Jésus, c’est là que l’Esprit de Dieu a conduit le prophète Samuel à chercher celui qui ferait paître le peuple au nom de Dieu. David était le plus jeune des fils de Jessé. Dieu fonctionne toujours de la même manière. C’est dans la plus petite des familles de Juda que « celle qui doit enfanter » enfantera. Sauf indication contraire, cela est sans doute dû à la référence de Michée à l’oracle bien connu d’Isaïe : « C’est le Seigneur lui-même qui doit vous donner un signe. Voilà : la jeune fille est enceinte et va donner naissance à un fils, qu’ils prénommeront Emmanuel. (Ésaïe 7:14)

AU DELA

Comme celle d’Isaïe, la prophétie de Michée concerne un contexte historique spécifique, vers 700 avant notre ère. Cependant, cela va au-delà des circonstances qui ont servi pendant des siècles soutien à l’espérance messianique. C’est la propriété et la caractéristique du Peuple de Dieu de ne pas rester seulement dans le reflet reconnaissant du passé, ni dans le sens de sa situation actuelle, mais d’être en même temps signe de « l’avenir ». Le portrait de celle qui est sur le point d’accoucher, « celle qui doit enfanter », est propre au Verbe éternel, car « ses origines remontent à la nuit des temps ». (Michée 5:2) « Au commencement était la Parole. » (Jean 1 : 1), rappelant ainsi le début du livre de la Genèse. (Ch. 1.1). Michée ajoute : « Sa puissance s’étendra jusqu’aux extrémités de la terre. » Faut-il s’étonner que des gens des confins de l’Orient viennent lui rendre hommage ? Que fête-t-on à l’Épiphanie ? Concernant la paix (Michée 5 :4), les anges annoncent cette paix venant de Dieu la nuit de Noël. Mais ce n’est qu’au-delà de la croix que le Christ ressuscité pourra donner aux disciples une paix que rien ne pourra leur enlever. « Nous sommes sanctifiés par le sacrifice que Jésus-Christ a fait une fois pour toutes de son corps. » (Hébreux 10:10) Le mystère de l’incarnation rédemptrice en est un. Car tel est le mystère du Fils de Dieu, qui est le fils de l’homme, le fils de David et le fils de la Vierge Marie, mort et ressuscité : « Shin, toi qui conduis ton troupeau ! (Psaume 79) Quoi que nous fassions, quels que soient nos échecs, nos abandons et nos chutes, Dieu ne recule jamais. Sa patience avec nous est merveilleuse. Grande est sa miséricorde, car grande est sa tendresse et grand est son amour pour nous! «Ce qu’il a fait, il l’a fait pour nous une fois pour toutes!»

Notre Seigneur et Dieu, „Tu nous as fait connaître l’Incarnation de Ton Fils bien-aimé. Conduis-nous à travers Sa Passion et Sa Croix vers la gloire de la Résurrection.” (prière à l’ouverture de la Sainte Messe)

______

IV Niedziela Adwentu roku C

Odniesienia biblijne:

Z proroka Micheasza: 5. 1 do 4: „Po czasie zaniedbania przyjdzie Ta, która ma rodzić…”

Psalm 79: „Świeć, który prowadzisz swoją trzodę!”

Z Listu do Hebrajczyków: „Dzięki tej woli Bożej zostajemy uświęceni przez ofiarę, którą Jezus Chrystus złożył raz na zawsze ze swego ciała”.

Ewangelia według św. Łukasza: 10,5 do 10: „Błogosławiona ta, która uwierzyła w wypełnienie się słów, które jej Pan powiedział”.

BÓG NIE PODDAWA SIĘ, UTRZYMA INICJATYWĘ.

Teksty liturgiczne będziemy czytać w świetle natchnienia i myśli wyrażonej przez proroka Micheasza oraz Psalmu 79.

CZASY PROROKA.

Micheasz niewątpliwie żyje w czasach upadku Królestwa Izraela, królestwa północnego, w czasie podziału Ludu Bożego. Królestwo Północne miało Samarię jako stolicę i skupiało wszystkie plemiona. Królestwo Judy miało za stolicę Jerozolimę i skupiało plemię Beniamina i Judy, oba wspierane przez plemię Lewiego, które chce pozostać wierne jedynemu Bogu, podczas gdy Samaria ze względów praktycznych i politycznych zeszła w kierunku międzykulturowym zamieszania religijnego, mieszania pogańskich bogów z jednym Bogiem.

Upadek Królestw

W 721 r. Samaria została zajęta przez Asyryjczyków. Dwadzieścia lat później oblężona była także Jerozolima. Prorok ukazuje ten stan, w jakim znalazła się „winnica Pańska”. Swoje Słowo odnosi się zarówno do roślin, jak i gleby, w której te rośliny są zakorzenione. „Winoroślą Pańską” jest zarówno Lud Boży (rośliny), jak i Ziemia Obiecana (gleba).

Idąc drogą proroków zauważamy, dlaczego Chrystus został nazwany: „Ja jestem winoroślą, a wy jesteście latoroślami”. Nie jest On „zewnętrzny” w stosunku do nowego Ludu Bożego. Jest jego częścią składową. Jesteśmy „przez Niego, z Nim i w Nim”.

„Winnicy Pańskiej” w czasach proroka groziła zagłada. Trzy zwrotki psalmu medytacyjnego wybrane na tę niedzielę realistycznie opisują tę historię winnicy.

Dawniej: „Była winorośl, wykorzenijcie ją w Egipcie… zapuszcza korzenie i napełnia ziemię”. Odtąd: „Wyciągnęła swe gałęzie aż do morza, a pędy swe ku rzece”. Teraz: „Każdy, kto przechodzi ścieżką, porywa ją, a leśny dzik niszczy ją”.

Czas porzucenia.

To jest czas opuszczenia, o którym mówi prorok Micheasz. Również w przypadku proroków, jeśli chodzi o konkretnego ducha proroka Micheasza, doszliśmy do tego, ponieważ Lud, z przywódcami na czele, a przede wszystkim król, odwrócili się od Przymierza, nie żyjąc według sprawiedliwości Bożej. Dlatego powinniśmy się nawrócić, a nie trwać w zwykłym pragnieniu nawrócenia. Psalmista odpowiada antyfoną, która powtarza się w jego modlitwie trzy razy. „Boże, sprowadź nas z powrotem. Niech rozjaśni się Twoje oblicze, a będziemy zbawieni”. Bóg musi ponownie przejąć inicjatywę, tak jak zrobił to dawno temu, gdy zakładał swoją winnicę w Kanaanie.

Ale Bóg nie działa sam. To przez Mojżesza wyprowadził swój lud z Egiptu. To przez Sędziów wprowadził go w posiadanie Ziemi, która była dla niego przeznaczona. Dziś Pasterz Izraela powierzy trzodę „synowi człowieczemu, któremu zawdzięcza swoją siłę”

Ten syn człowieczy jest jego „protegowanym”. Tekst hebrajski jest mocniejszy: „To „człowiek po prawicy Jego”. Oznacza to Mesjasza, jak obszernie wspomniano w Psalmie 109, często używanym w Nowym Testamencie w odniesieniu do Jezusa: „Pan rzekł do mojego Pana: usiądź po mojej prawicy”.

Bóg zawsze wychodzi z inicjatywą, ale nie zawsze potrafimy ją rozpoznać, a nasza wolność czasami nie wie, jak zareagować w chwilach naszego zaniedbania. Dlatego, jak psalmista, musimy wciąż na nowo powtarzać: „Boże, przywróć nas (w łasce)”, ponieważ  „łaska Jego jest silniejsza niż nasza słabość.”

SYN DAWIDA

Bóg nie wyrzeka się siebie. Ale to od Ludu musi przyjść zbawienie Boże. Według Micheasza Mesjasz musi pochodzić z potomków Dawida, ponieważ to on otrzymał uroczyste obietnice wieczności dla swojej dynastii. Sam Chrystus to mówi, gdy wyjaśnia swą misję faryzeuszom. (Mateusz 22. 42 do 45)

Jednakże tak samo jak Izraela nie można oddzielić od swojej ziemi, tak człowieka nie można oddzielić od swoich korzeni, jak symbolicznie mówi współczesny język. Korzenie Dawida to plemię Judy i Betlejem. Miasto, w istocie bardzo małe, miało pseudonim: „Ephrata”, czyli „owocne”, ze względu na klan zamieszkujący to miejsce.

Rzeczywiście, dziesięć wieków przed Jezusem, to właśnie tam Duch Boży prowadził proroka Samuela, aby odszukał tego, który będzie pasterzem ludu w imieniu Boga. Wśród synów Jessego Dawid był najmłodszy.

Bóg nadal działa w ten sam sposób. To właśnie w najmniejszym z rodów Judy urodzi „ta, która ma rodzić”. Nie określono tego inaczej, jest to niewątpliwie spowodowane nawiązaniem Micheasza do dobrze znanej wyroczni Izajasza: „To jest Sam Pan, który musi dać wam znak. Oto ona: dziewczyna jest w ciąży i porodzi syna, którego nazwą Emmanuel”. (Izajasz 7.14)

Z SPOZA

Podobnie jak w przypadku Izajasza, proroctwo Micheasza dotyczy konkretnych okoliczności historycznych, około roku 700 p.n.e.

Wykracza jednak poza te okoliczności, które przez wieki służyły jako wsparcie nadziei mesjańskiej. Właściwością i cechą Ludu Bożego jest to, że nie pozostaje jedynie we wdzięcznym rozważaniu przeszłości, ani w sensie swojej sytuacji w chwili obecnej, ale jest jednocześnie znakiem „nadchodzącego” .

Portret tej, która ma urodzić, „tej, która musi urodzić”, jest właściwy Słowu Przedwiecznemu, gdyż „jego początki sięgają zarania wieków”. (Micheasza 5.2) „Na początku było Słowo”. (Jana 1.1), przypominając w ten sposób początek Księgi Rodzaju. (Rozdz. 1. 1). Micheasz dodaje: „Jego moc rozciągnie się aż po krańce ziemi”. Czy można się dziwić, że ludzie z odległych krańców Orientu przybywają, aby złożyć mu hołd? Co świętujemy w Święto Trzech Króli. Jeśli chodzi o pokój (Micheasz 5,4), aniołowie ogłaszają ten pokój pochodzący od Boga w noc Bożego Narodzenia.

Ale dopiero z spoza krzyża zmartwychwstały Chrystus będzie mógł dać uczniom pokój, którego nic nie będzie im mogło odebrać. „Jesteśmy uświęceni dzięki ofierze, którą Jezus Chrystus złożył raz na zawsze ze swego ciała”. (Hebrajczyków 10:10)

Tajemnica odkupieńczego wcielenia jest jedna. Jest to bowiem tajemnica Syna Bożego, który jest synem człowieczym, synem Dawida i synem Dziewicy Maryi, umarłym i zmartwychwstałym: „Świeć ty, który prowadzisz swoją trzodę!” (Psalm 79)

Cokolwiek robimy, niezależnie od naszych niepowodzeń, opuszczeń i upadków, Bóg nigdy się nie cofa. Wspaniała jest jego cierpliwość do nas. Wielkie jest Jego miłosierdzie, bo wielka jest Jego czułość i ogromna jest Jego miłość do nas! „To, co zrobił, zrobił dla nas raz na zawsze!” 

Panie nasz i Boże, „Dałeś nam poznać Wcielenie Twojego umiłowanego Syna. Prowadź nas przez Jego Mękę i Jego Krzyż do chwały Zmartwychwstania.” (modlitwa na otwarcie mszy świętej)

_____

IV Sunday of Advent Year C

Biblical references:

From the prophet Micah: 5. 1 to 4: „After a time of neglect, she who is to give birth will come…”

Psalm 79: „Shine, you who lead your flock!”

From the Letter to the Hebrews: „By this will of God we are sanctified through the sacrifice that Jesus Christ offered once and for all of his body.”

The Gospel according to St. Luke: 10.5 to 10: „Blessed is she who believed in the fulfillment of what the Lord had said to her.”

GOD DOES NOT GIVE UP, HE WILL MAINTAIN THE INITIATIVE

We will read the liturgical texts in the light of the inspiration and thought expressed by the prophet Micah and Psalm 79.

THE TIMES OF THE PROPHET

Micah undoubtedly lives in the times of the fall of the Kingdom of Israel, the northern kingdom, at a time of division of the People of God. The Northern Kingdom had Samaria as its capital and gathered all the tribes. The Kingdom of Judah had Jerusalem as its capital and gathered the tribes of Benjamin and Judah, both supported by the tribe of Levi, who wanted to remain faithful to the one God, while Samaria, for practical and political reasons, fell into a cross-cultural religious confusion, mixing pagan gods with the one God.

The Fall of the Kingdoms

In 721, Samaria was occupied by the Assyrians. Twenty years later, Jerusalem was also besieged. The prophet shows this state in which the „vineyard of the Lord” found itself. His Word refers to both the plants and the soil in which these plants are rooted. The „vine of the Lord” is both the People of God (the plants) and the Promised Land (the soil).

Following the path of the prophets, we see why Christ was called: „I am the vine, and you are the branches.” He is not “external” to the new People of God. He is part of it. We are “through Him, with Him, and in Him.”

The “Vineyard of the Lord” in the prophet’s time was threatened with destruction. The three verses of the meditative psalm chosen for this Sunday realistically describe this history of the vineyard.

In the past: “There was a vine, root it up in Egypt… it takes root and fills the earth.” From then on: “It stretches out its branches to the sea, and its shoots to the river.” Now: “Everyone who passes by the path tears it away, and the wild boar destroys it.”

A time of abandonment

This is the time of abandonment that the prophet Micah speaks of. Also in the case of the prophets, when it comes to the specific spirit of the prophet Micah, we have come to this because the People, led by the leaders and above all the king, turned away from the Covenant, not living according to the justice of God. Therefore, we must convert, not persist in the mere desire to convert. The Psalmist responds with an antiphon that is repeated three times in his prayer. “God, bring us back. Let your face shine, and we will be saved.” God must take the initiative again, as he did long ago when he planted his vineyard in Canaan.

But God does not act alone. It was through Moses that he led his people out of Egypt. It was through the Judges that he brought them into possession of the Land that was destined for them. Today, the Shepherd of Israel will entrust the flock to “the son of man, to whom he owes his strength.”

This son of man is his “protégé.” The Hebrew text is stronger: “It is the man at his right hand.” This means the Messiah, as is mentioned at length in Psalm 109, often used in the New Testament in reference to Jesus: “The Lord said to my Lord, Sit at my right hand.”

God always takes the initiative, but we do not always know how to recognize it, and our freedom sometimes does not know how to react in moments of our neglect. Therefore, like the psalmist, we must repeat over and over again: „God, restore us (in grace)”, because „his grace is stronger than our weakness.”

SON OF DAVID

God does not deny himself. But it is from the People that God’s salvation must come. According to Micah, the Messiah must come from the descendants of David, because it was he who received the solemn promises of eternity for his dynasty. Christ himself says this when he explains his mission to the Pharisees. (Matthew 22:42-45)

However, just as Israel cannot be separated from its land, so man cannot be separated from his roots, as modern language symbolically says. David’s roots are the tribe of Judah and Bethlehem. The city, in fact very small, had the nickname: „Ephrata”, meaning „fruitful”, because of the clan that inhabited the place.

Indeed, ten centuries before Jesus, it was there that the Spirit of God led the prophet Samuel to seek out the one who would shepherd the people in God’s name. Of Jesse’s sons, David was the youngest.

God still works in the same way. It is in the smallest of the clans of Judah that „she who is to give birth” will give birth. Unless otherwise specified, this is undoubtedly due to Micah’s reference to the well-known oracle of Isaiah: „It is the Lord himself who must give you a sign. Behold, the virgin is with child, and she shall bear a son, and they shall call his name Immanuel.” (Isaiah 7:14)

FROM OUTSIDE

As with Isaiah, Micah’s prophecy concerns a specific historical circumstance, around 700 BCE.

But it goes beyond these circumstances, which have served for centuries as a support for messianic hope. The characteristic and feature of the People of God is that it does not remain only in grateful contemplation of the past, nor in the sense of its situation in the present moment, but is at the same time a sign of the “coming”.

The portrait of the one who is to give birth, “the one who must give birth”, is proper to the Eternal Word, for “its beginnings are from the beginning of the ages”. (Micah 5:2) “In the beginning was the Word”. (John 1:1), thus recalling the beginning of the Book of Genesis. (Chapter 1:1). Micah adds: “His power will extend to the ends of the earth”. Is it any wonder that people from the distant ends of the Orient come to pay him homage? What do we celebrate on the Feast of the Epiphany? Regarding peace (Micah 5:4), the angels announce this peace that comes from God on Christmas night.

But only from beyond the cross will the risen Christ be able to give the disciples the peace that nothing can take away from them. “We have been sanctified by the sacrifice that Jesus Christ offered once for all of his body.” (Hebrews 10:10)

The mystery of the redemptive incarnation is one. For it is the mystery of the Son of God, who is the son of man, the son of David and the son of the Virgin Mary, who died and rose again: “Shine, you who lead your flock!” (Psalm 79)

Whatever we do, regardless of our failures, omissions and falls, God never turns back. His patience with us is wonderful. His mercy is great, because his tenderness is great and his love for us is immense! “What he did, he did for us once for all!”

Our Lord and God, „You have made known to us the Incarnation of Your beloved Son. Lead us through His Passion and His Cross to the glory of the Resurrection.” (prayer at the opening of Holy Mass)

_____

4. Adventssonntag, Jahr C

Biblische Referenzen:

Vom Propheten Micha: 5, 1 bis 4: „Nach der Zeit der Vernachlässigung wird die kommen, die gebären wird …“

Psalm 79: „Shin, der du deine Herde führst!“

Aus dem Brief an die Hebräer: „Durch diesen Willen Gottes sind wir geheiligt durch das Opfer, das Jesus Christus ein für alle Mal an seinem Leib dargebracht hat.“

Evangelium nach St. Lukas: 10:5 bis 10: „Selig sei die, die an die Erfüllung dessen glaubte, was der Herr zu ihr gesagt hatte.“

Gott gibt nicht auf, er wird die Initiative beibehalten.

Wir werden liturgische Texte im Lichte der Inspiration und Gedanken des Propheten Micha und des Psalms 79 lesen.

DIE ZEITEN DES PROPHETEN.

Micha lebt zweifellos in der Zeit des Untergangs des Königreichs Israel, des Nordreichs und der Spaltung des Volkes Gottes. Das Nordreich hatte Samaria als Hauptstadt und umfasste alle Stämme. Das Königreich Juda hatte Jerusalem als Hauptstadt und umfasste die Stämme Benjamin und Juda, die beide vom Stamm Levi unterstützt wurden, der einem Gott treu bleiben will, während Samaria aus praktischen und politischen Gründen in eine interkulturelle Religion verfiel Verwirrung, Vermischung heidnischer Götter mit einem Gott.

Untergang der Königreiche

Im Jahr 721 wurde Samaria von den Assyrern besetzt. Zwanzig Jahre später wurde auch Jerusalem belagert. Der Prophet zeigt den Zustand auf, in dem sich „der Weinberg des Herrn“ befindet. Sein Wort gilt sowohl für Pflanzen als auch für den Boden, in dem diese Pflanzen wurzeln. Der „Weinstock des Herrn“ ist sowohl das Volk Gottes (Pflanzen) als auch das Gelobte Land (Boden).

Wenn wir dem Weg der Propheten folgen, erkennen wir, warum Christus genannt wurde: „Ich bin der Weinstock und ihr seid die Reben.“ Er steht dem neuen Volk Gottes nicht „äußerlich“ gegenüber. Es ist ein Teil davon. Wir sind „durch Ihn, mit Ihm und in Ihm“.

„Der Weinberg des Herrn“ war zur Zeit des Propheten von der Zerstörung bedroht. Die drei Verse des für diesen Sonntag ausgewählten meditativen Psalms beschreiben diese Geschichte des Weinbergs realistisch.

Früher: „Da war ein Weinstock, wurzele ihn aus in Ägypten … er wurzelt und füllt die Erde.“ Von da an: „Sie streckte ihre Äste bis zum Meer und ihre Triebe bis zum Fluss aus.“ Nun: „Wer den Weg entlang geht, trägt ihn fort, und der Waldschwein vernichtet ihn.“

Eine Zeit des Verlassenwerdens.

Dies ist die Zeit der Verlassenheit, von der der Prophet Micha spricht. Auch im Fall der Propheten, wenn es um den spezifischen Geist des Propheten Micha geht, sind wir darauf gekommen, weil das Volk mit seinen Führern an der Spitze und insbesondere dem König sich vom Bund abgewandt hat und nicht danach gelebt hat zur Gerechtigkeit Gottes. Deshalb sollten wir uns bekehren und nicht auf dem bloßen Wunsch verharren, uns zu bekehren. Der Psalmist antwortet mit einer Antiphon, die in seinem Gebet dreimal wiederholt wird. „Gott, bring uns zurück. Lass Dein Angesicht strahlen, dann werden wir gerettet.“ Gott muss erneut die Initiative ergreifen, so wie er es vor langer Zeit tat, als er in Kanaan seinen Weinberg pflanzte.

Aber Gott handelt nicht allein. Durch Mose führte er sein Volk aus Ägypten. Durch die Richter brachte er ihn in den Besitz des für ihn bestimmten Landes. Heute wird der Hirte Israels seine Herde „dem Menschensohn anvertrauen, dem sie ihre Stärke verdankt“.

Dieser Menschensohn ist sein „Schützling“. Der hebräische Text ist stärker: „Es ist ‚der Mann zu seiner Rechten‘.“ Das bedeutet, dass der Messias, wie in Psalm 109 ausführlich erwähnt, im Neuen Testament häufig für Jesus verwendet wird: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten.“

Gott ergreift immer die Initiative, aber wir sind nicht immer in der Lage, sie zu erkennen, und unsere Freiheit weiß manchmal nicht, wie sie in Momenten unserer Nachlässigkeit reagieren soll. Deshalb müssen wir wie der Psalmist immer wieder sagen: „Gott, stelle uns (in Gnade) wieder her“, denn „Seine Gnade ist stärker als unsere Schwäche.“

SOHN DAVIDS

Gott verleugnet sich selbst nicht. Aber Gottes Erlösung muss vom Volk kommen. Laut Micha muss der Messias von den Nachkommen Davids abstammen, denn er war es, der für seine Dynastie die feierlichen Versprechen der Ewigkeit erhielt. Das sagt Christus selbst, als er den Pharisäern seine Mission erklärt. (Matthäus 22, 42 bis 45)

Doch so wie Israel nicht von seinem Land getrennt werden kann, so kann der Mensch nicht von seinen Wurzeln getrennt werden, wie die moderne Sprache symbolisch sagt. Davids Wurzeln sind der Stamm Juda und Bethlehem. Die eigentlich sehr kleine Stadt hatte aufgrund des dort lebenden Clans den Spitznamen „Ephrata“, was „fruchtbar“ bedeutet.

Tatsächlich führte der Geist Gottes zehn Jahrhunderte vor Jesus den Propheten Samuel dorthin, um jemanden zu suchen, der das Volk im Namen Gottes behüten würde. David war der jüngste unter Isais Söhnen.

Gott arbeitet immer noch auf die gleiche Weise. In der kleinsten Familie Judas wird „die Gebärende“ gebären. Sofern nicht anders angegeben, ist dies zweifellos darauf zurückzuführen, dass Micha sich auf Jesajas bekanntes Orakel bezieht: „Es ist der Herr selbst, der euch ein Zeichen geben muss.“ Hier ist es: Das Mädchen ist schwanger und wird einen Sohn zur Welt bringen, den sie Emmanuel nennen werden.“ (Jesaja 7:14)

VON AUSSEN

Wie bei Jesaja bezieht sich Michas Prophezeiung auf einen bestimmten historischen Schauplatz, etwa 700 v. Chr.

Es geht jedoch über diese Umstände hinaus, die seit Jahrhunderten der Unterstützung der messianischen Hoffnung dienen. Die Eigenschaft und Charakteristik des Volkes Gottes besteht darin, dass es nicht nur in dankbarer Reflexion der Vergangenheit oder im Sinne seiner gegenwärtigen Situation verharrt, sondern auch ein Zeichen des „Kommens“ ist.

Das Bild desjenigen, der im Begriff ist zu gebären, „desjenigen, der gebären muss“, ist spezifisch für das Ewige Wort, denn „seine Ursprünge reichen bis in die Anfänge der Zeit zurück“. (Micha 5:2) „Im Anfang war das Wort.“ (Johannes 1:1) und erinnert damit an den Anfang des Buches Genesis. (Kap. 1. 1). Micha fügt hinzu: „Seine Macht wird sich bis an die Enden der Erde erstrecken.“ Ist es ein Wunder, dass Menschen aus den entlegensten Teilen des Orients kommen, um ihm zu huldigen? Was feiern wir am Dreikönigstag? Bezüglich des Friedens (Micha 5,4) verkünden die Engel in der Weihnachtsnacht diesen von Gott kommenden Frieden.

Aber erst jenseits des Kreuzes wird der auferstandene Christus den Jüngern Frieden schenken können, den ihnen nichts nehmen kann. „Wir sind geheiligt durch das Opfer, das Jesus Christus ein für alle Mal an seinem Leib gebracht hat.“ (Hebräer 10:10)

Das Geheimnis der erlösenden Inkarnation ist eins. Denn das ist das Geheimnis des Sohnes Gottes, der der Sohn des Menschen, der Sohn Davids und der Sohn der Jungfrau Maria ist, gestorben und auferstanden: „Shin, der du deine Herde führst!“ (Psalm 79)

Was auch immer wir tun, unabhängig von unseren Fehlern, Verlassenheiten und Stürzen, Gott weicht niemals zurück. Seine Geduld mit uns ist wunderbar. Groß ist seine Barmherzigkeit, denn groß ist seine Zärtlichkeit und groß ist seine Liebe zu uns! „Was er getan hat, hat er ein für alle Mal für uns getan!“

Unser Herr und Gott: „Du hast uns die Menschwerdung Deines geliebten Sohnes kundgetan. Führe uns durch sein Leiden und sein Kreuz zur Herrlichkeit der Auferstehung.“ (Gebet zur Eröffnung der Heiligen Messe)

_____

4-е воскресенье Адвента, год C.

Библейские ссылки:

От пророка Михея: 5. 1 к 4: «После времени пренебрежения придет рождающая…»

Псалом 79: «Син, ты, ведущий стадо твое!»

Из Послания к Евреям: «По сей воле Божией мы освящены жертвой, которую Иисус Христос принес раз и навсегда своим телом».

Евангелие от св. Луки: 10:5–10: «Блаженна поверившая в исполнение того, что говорил ей Господь».

БОГ НЕ СДАЕТСЯ, ОН Сохранит ИНИЦИАТИВУ.

Мы будем читать богослужебные тексты в свете вдохновения и мыслей, высказанных пророком Михеем и 79-м псалмом.

ВРЕМЕНА ПРОРОКА.

Михей, несомненно, живет во времена падения Израильского царства, северного царства и разделения народа Божия. Столицей Северного царства была Самария, и в него входили все племена. Иудейское царство имело своей столицей Иерусалим и включало в себя колена Вениамина и Иуды, поддерживаемые коленом Левия, которое хочет оставаться верным единому Богу, в то время как Самария по практическим и политическим причинам опустилась в межкультурную религиозную систему. путаница, смешение языческих богов с одним Богом.

Падение королевств

В 721 году Самария была занята ассирийцами. Двадцать лет спустя Иерусалим также оказался в осаде. Пророк показывает состояние, в котором находится «виноградник Господень». Его Слово применимо как к растениям, так и к почве, в которой эти растения укоренены. «Лоза Господня» — это и Народ Божий (растения), и Земля Обетованная (почва).

Следуя путем пророков, мы замечаем, почему был назван Христос: «Я — лоза, а вы — ветви». Он не является «внешним» по отношению к новому Народу Божьему. Это часть этого. Мы «через Него, с Ним и в Нем».

Во времена пророка «Виноградник Господень» находился под угрозой разрушения. Три стиха медитативного псалма, выбранные для этого воскресенья, реалистично описывают эту историю виноградника.

Раньше: «Была виноградная лоза, выкорчевайте ее в Египте… она укоренится и наполнит землю». С тех пор: «Простерла она ветви свои к морю, и отростки свои к реке». Теперь: «Кто идет по тропинке, уносит ее, а лесной кабан уничтожает ее».

Время заброшенности.

Это время оставления, о котором говорит пророк Михей. Также и в случае с пророками, когда речь идет о конкретном духе пророка Михея, мы пришли к этому потому, что Народ со своими вождями во главе, и особенно царем, отвернулся от Завета, живя не по к справедливости Божией. Поэтому нам следует обратиться, а не упорствовать в простом желании обратиться. Псалмопевец отвечает антифоном, который повторяется в его молитве трижды. «Боже, верни нас. Да сияет лицо Твое, и мы спасемся». Бог должен снова взять на себя инициативу, как он это сделал много лет назад, когда посадил свой виноградник в Ханаане.

Но Бог действует не один. Именно через Моисея он вывел свой народ из Египта. Именно через Судей он привел его во владение предназначенной ему Землей. Сегодня Пастырь Израиля вверит свое стадо «сыну человеческому, которому оно обязано своей силой».

Этот сын человеческий — его «протеже». Еврейский текст сильнее: «Это «человек по правую руку от Него». Это означает «Мессия», как подробно упоминается в Псалме 109, часто используемом в Новом Завете по отношению к Иисусу: «Господь сказал моему Господу: «Сиди по правую руку от Меня».

Бог всегда проявляет инициативу, но мы не всегда можем ее распознать, и наша свобода порой не знает, как реагировать в минуты нашей небрежности. Поэтому, подобно псалмопевцу, мы должны снова и снова повторять: «Боже, восстанови нас (в благодати)», потому что «Его благодать сильнее нашей слабости».

СЫН ДАВИДА

Бог не отрекается от Себя. Но именно от Народа должно прийти Божье спасение. По мнению Михея, Мессия должен был произойти от потомков Давида, поскольку именно он получил торжественные обещания вечности для своей династии. Об этом говорит сам Христос, когда объясняет фарисеям свою миссию. (Матфея 22: 42–45)

Однако как Израиль не может быть отделен от своей земли, так и человек не может быть отделен от своих корней, как символически говорит современный язык. Корни Давида — колено Иуды и Вифлеема. Город, на самом деле очень маленький, имел прозвище «Ефрата», что означает «плодородный», из-за жившего там клана.

Действительно, за десять веков до Иисуса именно там Дух Божий повел пророка Самуила искать того, кто будет пасти народ во имя Бога. Давид был самым младшим среди сыновей Иессея.

Бог по-прежнему действует таким же образом. В наименьшей из семей Иуды родит «надлежащая родить». Если не указано иное, это, несомненно, связано со ссылкой Михея на известное прорицание Исаии: «Сам Господь должен дать вам знак. Вот оно: девушка беременна и родит сына, которого назовут Эммануэлем». (Исайя 7:14)

СНАРУЖИ

Как и в случае с Исайей, пророчество Михея касается конкретной исторической ситуации, около 700 г. до н. э.

Однако дело выходит за рамки этих обстоятельств, которые на протяжении веков служили поддержкой мессианских надежд. Свойство и характеристика Народа Божия состоит в том, что он остается не только в благодарном отражении прошлого, ни в смысле своего положения в настоящий момент, но является еще и знаком «грядущего».

Портрет той, которая вот-вот родит, «той, которая должна родить», специфичен для Вечного Слова, потому что «его истоки восходят к заре времен». (Михей 5:2) «В начале было Слово». (Иоанна 1:1), напоминая тем самым начало Книги Бытия. (гл. 1. 1). Мика добавляет: «Его сила распространится на край земли». Стоит ли удивляться, что люди из дальних уголков Востока приезжают поклониться ему? Что мы празднуем на Крещение? Что касается мира (Мих. 5:4), то ангелы возвещают об этом мире, исходящем от Бога в рождественскую ночь.

Но только из-за креста воскресший Христос сможет дать ученикам мир, который ничто не сможет у них отнять. «Мы освящены жертвой, которую Иисус Христос принес раз и навсегда своим телом». (Евреям 10:10)

Тайна искупительного воплощения одна. Ибо в этом тайна Сына Божия, который есть сын человеческий, сын Давида и сын Девы Марии, умерший и воскресший: «Син, ты, ведущий стадо твое!» (Псалом 79)

Что бы мы ни делали, несмотря на наши неудачи, заброшенности и падения, Бог никогда не отступает. Его терпение по отношению к нам замечательно. Велико Его милосердие, потому что велика Его нежность и велика Его любовь к нам! «То, что он сделал, он сделал для нас раз и навсегда!»

Наш Господь и Бог: «Ты открыл нам Воплощение Твоего возлюбленного Сына. Веди нас через Его Страсти и Его Крест к славе Воскресения». (молитва при открытии Святой Мессы)

____

4to domingo de Adviento, año C

Referencias bíblicas:

Del profeta Miqueas: 5. 1 al 4: „Después del tiempo de abandono, vendrá la que está para dar a luz…”

Salmo 79: “¡Shin, tú que guías tu rebaño!”

De la Carta a los Hebreos: „Por esta voluntad de Dios somos santificados por el sacrificio que Jesucristo ofreció una vez y para siempre de su cuerpo”.

Evangelio según San Lucas: 10:5 al 10: “Bienaventurada la que creyó en el cumplimiento de lo que el Señor le había dicho”.

DIOS NO SE RINDE, MANTENGA LA INICIATIVA.

Leeremos textos litúrgicos a la luz de la inspiración y los pensamientos expresados por el profeta Miqueas y el Salmo 79.

LOS TIEMPOS DEL PROFETA.

Sin duda Miqueas vive en el tiempo de la caída del Reino de Israel, del reino del norte y de la división del Pueblo de Dios. El Reino del Norte tenía a Samaria como capital e incluía a todas las tribus. El Reino de Judá tenía como capital a Jerusalén e incluía a las tribus de Benjamín y Judá, ambas apoyadas por la tribu de Leví, que quiere permanecer fiel a un solo Dios, mientras que Samaria, por razones prácticas y políticas, descendió a una religión transcultural. confusión, mezclando dioses paganos con un solo Dios.

Caída de los reinos

En el año 721 Samaria fue ocupada por los asirios. Veinte años después, Jerusalén también estaba bajo asedio. El profeta muestra la condición en la que se encuentra „la viña del Señor”. Su Palabra se aplica tanto a las plantas como al suelo en el que estas plantas tienen sus raíces. La „Vid del Señor” es a la vez el Pueblo de Dios (plantas) y la Tierra Prometida (suelo).

Siguiendo el camino de los profetas, comprobamos por qué Cristo fue llamado: „Yo soy la vid y vosotros los pámpanos”. Él no es „externo” al nuevo Pueblo de Dios. Es parte de ello. Estamos „por Él, con Él y en Él”.

“La Viña del Señor” estaba en peligro de destrucción en la época del profeta. Los tres versos del salmo meditativo elegido para este domingo describen con realismo esta historia de la viña.

Antiguamente: „Había una vid, desarraigadla en Egipto… echa raíces y llena la tierra”. A partir de entonces: „Extendió sus ramas hacia el mar, y sus renuevos hacia el río”. Ahora: „El que pasa por el camino se lo lleva, y el jabalí lo destruye”.

Un tiempo de abandono.

Este es el tiempo de abandono del que habla el profeta Miqueas. También en el caso de los profetas, en lo que respecta al espíritu específico del profeta Miqueas, hemos llegado a esto porque el Pueblo, con sus líderes a la cabeza, y especialmente el rey, se apartaron de la Alianza, no viviendo según a la justicia de Dios. Por tanto, debemos convertirnos y no persistir en el mero deseo de convertirnos. El salmista responde con una antífona que repite tres veces en su oración. “Dios, tráenos de regreso. Deja que tu rostro brille y seremos salvos”. Dios debe volver a tomar la iniciativa, tal como lo hizo hace mucho tiempo cuando plantó su viña en Canaán.

Pero Dios no actúa solo. Fue a través de Moisés que sacó a su pueblo de Egipto. Fue a través de los Jueces que le hizo tomar posesión de la Tierra que le estaba destinada. Hoy el Pastor de Israel confiará su rebaño al „hijo del hombre, a quien debe su fuerza”

Este hijo del hombre es su „protegido”. El texto hebreo es más fuerte: „Es ‚el hombre a su diestra’. Esto significa Mesías, como se menciona extensamente en el Salmo 109, usado a menudo en el Nuevo Testamento para referirse a Jesús: „El Señor dijo a mi Señor: ‚Siéntate a mi diestra’.

Dios siempre toma la iniciativa, pero no siempre somos capaces de reconocerla, y nuestra libertad a veces no sabe reaccionar en los momentos de nuestra negligencia. Por lo tanto, como el salmista, debemos decir una y otra vez: „Dios, restáuranos (en gracia)”, porque „su gracia es más fuerte que nuestra debilidad”.

HIJO DE DAVID

Dios no se niega a sí mismo. Pero es del Pueblo de donde debe venir la salvación de Dios. Según Miqueas, el Mesías debe provenir de la descendencia de David porque fue él quien recibió las solemnes promesas de eternidad para su dinastía. El mismo Cristo lo dice cuando explica su misión a los fariseos. (Mateo 22. 42 al 45)

Sin embargo, así como Israel no puede separarse de su tierra, tampoco el hombre puede separarse de sus raíces, como dice simbólicamente el lenguaje moderno. Las raíces de David son la tribu de Judá y Belén. La ciudad, por cierto muy pequeña, tenía el sobrenombre de „Ephrata”, que significa „fructífera”, debido al clan que vivía allí.

En efecto, diez siglos antes de Jesús, fue allí donde el Espíritu de Dios llevó al profeta Samuel a buscar a quien pastorearía al pueblo en el nombre de Dios. David era el menor de los hijos de Jesé.

Dios todavía obra de la misma manera. Es en la más pequeña de las familias de Judá donde dará a luz „la que debe dar a luz”. A menos que se indique lo contrario, esto se debe sin duda a la referencia de Miqueas al conocido oráculo de Isaías: “Es el Señor mismo quien debe daros una señal. Aquí está: la niña está embarazada y dará a luz un hijo, al que llamarán Emanuel”. (Isaías 7:14)

DESDE FUERA

Al igual que Isaías, la profecía de Miqueas se refiere a un contexto histórico específico, alrededor del año 700 a.E.C.

Sin embargo, va más allá de estas circunstancias, 

que han servido para sustentar la esperanza mesiánica durante siglos. Lo propio y característico del Pueblo de Dios es que no queda sólo en el reflejo agradecido del pasado, ni en el sentido de su situación en el momento presente, sino que es también signo de „la venida”.

El retrato de la que está a punto de dar a luz, „la que debe dar a luz”, es específico del Verbo Eterno, porque „sus orígenes se remontan a los albores de los tiempos”. (Miqueas 5:2) “En el principio era el Verbo”. (Juan 1:1), recordando así el comienzo del Libro del Génesis. (Cap. 1. 1). Miqueas añade: “Su poder se extenderá hasta los confines de la tierra”. ¿Es de extrañar que personas de los confines de Oriente vengan a rendirle homenaje? ¿Qué celebramos en la Epifanía? Respecto a la paz (Miqueas 5:4), los ángeles anuncian esta paz proveniente de Dios en la noche de Navidad.

Pero sólo desde más allá de la cruz Cristo resucitado podrá dar a sus discípulos una paz que nada podrá arrebatarles. “Somos santificados por el sacrificio que Jesucristo hizo de su cuerpo una vez y para siempre”. (Hebreos 10:10)

El misterio de la encarnación redentora es uno. Porque éste es el misterio del Hijo de Dios, que es hijo del hombre, hijo de David e hijo de la Virgen María, muerto y resucitado: „¡Shin, tú que pastoreas tu rebaño!” (Salmo 79)

Hagamos lo que hagamos, independientemente de nuestros fracasos, abandonos y caídas, Dios nunca retrocede. Su paciencia con nosotros es maravillosa. ¡Grande es su misericordia, porque grande es su ternura y grande es su amor por nosotros! “¡Lo que hizo, lo hizo por nosotros de una vez por todas!”

Señor y Dios nuestro, „Tú nos has dado a conocer la Encarnación de Tu amado Hijo. Condúcenos a través de Su Pasión y Su Cruz a la gloria de la Resurrección”. (oración al inicio de la Santa Misa)

_____

4η Κυριακή της Παρουσίας, έτος Γ

Βιβλικές αναφορές:

Από τον προφήτη Μιχαία: 5. 1 έως 4: «Μετά τον καιρό της παραμέλησης, θα έρθει αυτή που πρόκειται να γεννήσει…»

Ψαλμός 79: «Σιν, εσύ που οδηγείς το ποίμνιό σου!»

Από την προς Εβραίους Επιστολή: «Με αυτό το θέλημα του Θεού αγιαζόμαστε με τη θυσία που πρόσφερε ο Ιησούς Χριστός μια για πάντα στο σώμα του».

Ευαγγέλιο κατά Αγ. Λουκάς: 10:5 έως 10: «Ευλογημένη είναι εκείνη που πίστεψε στην εκπλήρωση όσων της είπε ο Κύριος».

Ο ΘΕΟΣ ΔΕΝ ΤΑ ΠΑΡΑΤΑΕΙ, ΘΑ ΚΡΑΤΗΣΕΙ ΤΗΝ ΠΡΩΤΟΒΟΥΛΙΑ.

Θα διαβάσουμε λειτουργικά κείμενα υπό το φως της έμπνευσης και των σκέψεων που εξέφρασε ο προφήτης Μιχαίας και ο Ψαλμός 79.

ΟΙ ΚΑΙΡΟΙ ΤΟΥ ΠΡΟΦΗΤΗ.

Ο Μιχαίας αναμφίβολα ζει στην εποχή της πτώσης του Βασιλείου του Ισραήλ, του βόρειου βασιλείου και της διαίρεσης του Λαού του Θεού. Το Βόρειο Βασίλειο είχε πρωτεύουσα τη Σαμάρεια και περιλάμβανε όλες τις φυλές. Το Βασίλειο του Ιούδα είχε την Ιερουσαλήμ ως πρωτεύουσα και περιλάμβανε τις φυλές του Βενιαμίν και του Ιούδα, που υποστηρίχθηκαν και οι δύο από τη φυλή του Λευί, η οποία θέλει να παραμείνει πιστή σε έναν Θεό, ενώ η Σαμάρεια, για πρακτικούς και πολιτικούς λόγους, κατέβηκε σε διαπολιτισμικές θρησκευτικές σύγχυση, ανάμειξη ειδωλολατρικών θεών με έναν Θεό.

Πτώση των Βασιλείων

Το 721 η Σαμάρεια καταλήφθηκε από τους Ασσύριους. Είκοσι χρόνια αργότερα, η Ιερουσαλήμ ήταν επίσης υπό πολιορκία. Ο προφήτης δείχνει την κατάσταση στην οποία βρίσκεται «το αμπέλι του Κυρίου». Ο Λόγος Του ισχύει τόσο για τα φυτά όσο και για το έδαφος στο οποίο έχουν ριζώσει αυτά τα φυτά. Η «Άμπελος του Κυρίου» είναι και ο Λαός του Θεού (φυτά) και η Γη της Επαγγελίας (χώμα).

Ακολουθώντας το μονοπάτι των προφητών παρατηρούμε γιατί ονομάστηκε ο Χριστός: «Εγώ είμαι η άμπελος και εσείς τα κλαδιά». Δεν είναι «εξωτερικός» για τον νέο Λαό του Θεού. Είναι μέρος του. Είμαστε «δι’ Αυτόν, μαζί Του και σε Αυτόν».

Ο «Αμπέλι του Κυρίου» κινδύνευε να καταστραφεί την εποχή του προφήτη. Οι τρεις στίχοι του στοχαστικού ψαλμού που επιλέχθηκαν για αυτήν την Κυριακή περιγράφουν ρεαλιστικά αυτή την ιστορία του αμπελώνα.

Παλαιότερα: «Ήταν κλήμα, ριζώστε το στην Αίγυπτο… ριζώνει και γεμίζει τη γη». Από τότε: «Άπλωσε τα κλαδιά της στη θάλασσα, και τα βλαστάρια της στο ποτάμι». Τώρα: «Όποιος περνάει από το μονοπάτι το παρασύρει και ο κάπρος του δάσους το καταστρέφει».

Εποχή εγκατάλειψης.

Αυτή είναι η εποχή της εγκατάλειψης για την οποία μιλάει ο προφήτης Μιχαίας. Επίσης στην περίπτωση των προφητών, όταν πρόκειται για το συγκεκριμένο πνεύμα του προφήτη Μιχαία, καταλήξαμε σε αυτό επειδή ο Λαός, με επικεφαλής τους ηγέτες του, και ιδιαίτερα τον βασιλιά, αποστράφηκε από τη Διαθήκη, μη ζώντας σύμφωνα με στη δικαιοσύνη του Θεού. Επομένως, πρέπει να προσηλυτίσουμε και να μην επιμείνουμε στην απλή επιθυμία να προσηλυτίσουμε. Ο ψαλμωδός απαντά με ένα αντίφωνο που επαναλαμβάνεται τρεις φορές στην προσευχή του. «Θεέ μου, φέρε μας πίσω. Αφήστε το πρόσωπό σας να λάμψει, και θα σωθούμε». Ο Θεός πρέπει να πάρει ξανά την πρωτοβουλία, όπως έκανε πριν από πολύ καιρό όταν φύτεψε τον αμπελώνα του στη Χαναάν.

Αλλά ο Θεός δεν ενεργεί μόνος του. Ήταν μέσω του Μωυσή που οδήγησε τον λαό του έξω από την Αίγυπτο. Ήταν μέσω των Δικαστών που τον έφερε στην κατοχή της Γης που προοριζόταν για αυτόν. Σήμερα ο Ποιμένας του Ισραήλ θα εμπιστευτεί το ποίμνιό του στον «γιο του ανθρώπου, στον οποίο οφείλει τη δύναμή του»

Αυτός ο γιος του ανθρώπου είναι ο «προστατευόμενος» του. Το εβραϊκό κείμενο είναι πιο δυνατό: «Είναι «ο άνθρωπος στα δεξιά Του». Αυτό σημαίνει ότι ο Μεσσίας, όπως αναφέρεται εκτενώς στον Ψαλμό 109, που χρησιμοποιείται συχνά στην Καινή Διαθήκη για να αναφερθεί στον Ιησού: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάτσε στα δεξιά μου».

Ο Θεός παίρνει πάντα την πρωτοβουλία, αλλά δεν είμαστε πάντα σε θέση να την αναγνωρίσουμε, και η ελευθερία μας μερικές φορές δεν ξέρει πώς να αντιδράσει σε στιγμές αμέλειάς μας. Επομένως, όπως ο ψαλμωδός, πρέπει να λέμε ξανά και ξανά: «Θεέ, αποκαταστάσε μας (εν χάρη)», γιατί «η χάρη Του είναι ισχυρότερη από την αδυναμία μας».

ΓΙΟΣ ΤΟΥ ΔΑΥΙΔ

Ο Θεός δεν αρνείται τον εαυτό του. Αλλά από τον Λαό πρέπει να έρθει η σωτηρία του Θεού. Σύμφωνα με τον Μιχαία, ο Μεσσίας πρέπει να προέρχεται από τους απογόνους του Δαβίδ, επειδή ήταν αυτός που έλαβε τις επίσημες υποσχέσεις της αιωνιότητας για τη δυναστεία του. Το λέει ο ίδιος ο Χριστός όταν εξηγεί την αποστολή του στους Φαρισαίους. (Ματθαίος 22. 42 έως 45)

Ωστόσο, όπως το Ισραήλ δεν μπορεί να διαχωριστεί από τη γη του, έτσι και ο άνθρωπος δεν μπορεί να διαχωριστεί από τις ρίζες του, όπως συμβολικά λέει η σύγχρονη γλώσσα. Οι ρίζες του Δαβίδ είναι η φυλή του Ιούδα και η Βηθλεέμ. Η πόλη, πολύ μικρή μάλιστα, είχε ένα παρατσούκλι: «Εφράτα», που σημαίνει «καρποφόρα», λόγω της φυλής που ζούσε εκεί.

Πράγματι, δέκα αιώνες πριν από τον Ιησού, ήταν εκεί που το Πνεύμα του Θεού οδήγησε τον προφήτη Σαμουήλ να αναζητήσει αυτόν που θα ποιμαίνει τους ανθρώπους στο όνομα του Θεού. Ο Δαβίδ ήταν ο νεότερος από τους γιους του Ιεσσαί.

Ο Θεός εξακολουθεί να λειτουργεί με τον ίδιο τρόπο. Είναι στην ελάχιστη από τις οικογένειες του Ιούδα που θα γεννήσει «αυτή που πρέπει να γεννήσει». Εκτός αν δηλώνεται διαφορετικά, αυτό οφείλεται αναμφίβολα στην αναφορά του Μιχαία στο γνωστό χρησμό του Ησαΐα: «Ο ίδιος ο Κύριος πρέπει να σου δώσει ένα σημάδι. Ιδού: το κορίτσι είναι έγκυος και θα γεννήσει έναν γιο, τον οποίο θα ονομάσουν Εμμανουήλ». (Ησαΐας 7:14)

ΑΠΟ ΕΞΩ

Όπως και με τον Ησαΐα, η προφητεία του Μιχαία αφορά ένα συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο, γύρω στο 700 π.Χ.

Ωστόσο, υπερβαίνει αυτές τις συνθήκες, που έχουν χρησιμεύσει για να στηρίξουν τη μεσσιανική ελπίδα για αιώνες. Η ιδιότητα και το χαρακτηριστικό του Λαού του Θεού είναι ότι δεν μένει μόνο στην ευγνωμοσύνη του παρελθόντος, ούτε με την έννοια της κατάστασής του την παρούσα στιγμή, αλλά είναι και σημάδι του «ερχομού».

Το πορτρέτο εκείνου που πρόκειται να γεννήσει, «εκείνου που πρέπει να γεννήσει», είναι συγκεκριμένο για τον Αιώνιο Λόγο, γιατί «οι απαρχές του ανάγονται στην αυγή του χρόνου». (Μιχαίας 5:2) «Στην αρχή ήταν ο Λόγος». (Ιωάννης 1:1), θυμίζοντας έτσι την αρχή του Βιβλίου της Γένεσης. (Κεφ. 1. 1). Ο Μιχαίας προσθέτει: «Η δύναμή του θα επεκταθεί στα πέρατα της γης». Είναι να απορεί κανείς που άνθρωποι από τα πέρατα της Ανατολής έρχονται για να του αποτίσουν φόρο τιμής; Τι γιορτάζουμε τα Θεοφάνεια; Σχετικά με την ειρήνη (Μιχαίας 5:4), οι άγγελοι αναγγέλλουν αυτή την ειρήνη που έρχεται από τον Θεό τη νύχτα των Χριστουγέννων.

Αλλά μόνο πέρα από το σταυρό ο αναστημένος Χριστός θα μπορέσει να δώσει στους μαθητές ειρήνη που τίποτα δεν θα μπορέσει να τους αφαιρέσει. «Είμαστε αγιασμένοι από τη θυσία που έκανε ο Ιησούς Χριστός μια για πάντα στο σώμα του». (Εβραίους 10:10)

Το μυστήριο της λυτρωτικής ενσάρκωσης είναι ένα. Διότι αυτό είναι το μυστήριο του Υιού του Θεού, που είναι ο γιος του ανθρώπου, ο γιος του Δαβίδ και ο γιος της Παναγίας, νεκρός και αναστημένος: «Σιν, εσύ που οδηγείς το ποίμνιό σου!». (Ψαλμός 79)

Ό,τι κι αν κάνουμε, ανεξάρτητα από τις αποτυχίες, τις εγκαταλείψεις και τις πτώσεις μας, ο Θεός δεν υποχωρεί ποτέ. Η υπομονή του μαζί μας είναι υπέροχη. Μεγάλο είναι το έλεός Του, γιατί μεγάλη είναι η τρυφερότητά Του και μεγάλη η αγάπη Του για εμάς! «Ό,τι έκανε, το έκανε για μας μια για πάντα!»

Κύριε και Θεέ μας, «Μας έκανες γνωστή την Ενσάρκωση του αγαπημένου σου Υιού. Οδήγησέ μας μέσω του Πάθους Του και του Σταυρού Του στη δόξα της Ανάστασης». (προσευχή στα εγκαίνια της Θείας Λειτουργίας)

____

الأحد الرابع من زمن المجيء، السنة ج

مراجع الكتاب المقدس:

من ميخا النبي: 5. 1 إلى 4: „بعد زمان الإهمال، تأتي عتيدة أن تلد…”

المزمور 79: „شين يا قائدة قطيعك!”

من الرسالة إلى العبرانيين: „بإرادة الله هذه نحن مقدسون بالذبيحة التي قدمها يسوع المسيح بجسده مرة واحدة وإلى الأبد”.

الإنجيل بحسب القديس لوقا: 10: 5 إلى 10: „طوبى للتي آمنت حتى يتم ما كلمها به الرب”.

الله لا يستسلم، سيحافظ على المبادرة.

سنقرأ النصوص الليتورجية على ضوء الالهام والافكار التي عبر عنها النبي ميخا والمزمور 79.

أوقات النبي.

لا شك أن ميخا يعيش في زمن سقوط مملكة إسرائيل والمملكة الشمالية وانقسام شعب الله. وكانت المملكة الشمالية عاصمتها السامرة وتضم جميع القبائل. مملكة يهوذا كانت عاصمتها القدس وتضم قبيلتي بنيامين ويهوذا، وكلاهما يدعمهما سبط لاوي الذي يريد أن يبقى مخلصًا لإله واحد، بينما انحدرت السامرة لأسباب عملية وسياسية إلى دينية متعددة الثقافات. الارتباك، وخلط الآلهة الوثنية بإله واحد.

سقوط الممالك

وفي عام 721، احتل الآشوريون السامرة. وبعد مرور عشرين عامًا، كانت القدس أيضًا تحت الحصار. يُظهر النبي الحالة التي تجد فيها „كرمة الرب” نفسها. تنطبق كلمته على النباتات والتربة التي تتجذر فيها هذه النباتات. „كرمة الرب” هي شعب الله (النباتات) وأرض الموعد (التربة).

وباتباع طريق الأنبياء، نلاحظ لماذا دُعي المسيح: „أنا الكرمة وأنتم الأغصان”. فهو ليس „خارجيًا” بالنسبة لشعب الله الجديد. إنه جزء منه. نحن „به ومعه وفيه”.

لقد كانت „كرمة الرب” معرضة لخطر الدمار في زمن النبي. الآيات الثلاثة من المزمور التأملي الذي تم اختياره لهذا الأحد تصف بشكل واقعي قصة الكرم هذه.

سابقًا: „كان هناك كرمة، أقلعها في مصر… فتأصلت وتملا الأرض”. ومن الآن فصاعدا: „مدت أغصانها إلى البحر وأغصانها إلى النهر”. الآن: „من يمر على الطريق يحمله ويدمره خنزير الغابة”.

وقت التخلي.

هذا هو زمن الترك الذي يتحدث عنه ميخا النبي. وفي حالة الأنبياء أيضًا، عندما يتعلق الأمر بالروح المحددة للنبي ميخا، فقد وصلنا إلى هذا لأن الشعب، وعلى رأسهم قادتهم، وخاصة الملك، انحرفوا عن العهد، ولم يعيشوا وفقًا له. إلى عدالة الله. ولذلك ينبغي علينا أن نهتدي وألا نستمر في مجرد الرغبة في التحول. ويجيب المرتل بترنيمة تتكرر ثلاث مرات في صلاته. „اللهم ارجعنا. ليُنير وجهك فنخلص.” يجب على الله أن يأخذ المبادرة مرة أخرى، تمامًا كما فعل منذ زمن طويل عندما غرس كرمه في كنعان.

لكن الله لا يتصرف بمفرده. ومن خلال موسى أخرج شعبه من مصر. ومن خلال القضاة أوصله إلى ملكية الأرض المخصصة له. اليوم سوف يسلم راعي إسرائيل قطيعه إلى „ابن الإنسان الذي له قوته”

ابن الإنسان هذا هو „ربيبه”. والنص العبري أقوى: „هو الرجل الذي عن يمينه”. وهذا يعني المسيح، كما هو مذكور بإسهاب في المزمور 109، والذي يستخدم غالبًا في العهد الجديد للإشارة إلى يسوع: „قال الرب لربي: اجلس عن يميني”.

يأخذ الله المبادرة دائمًا، لكننا لا نستطيع دائمًا التعرف عليها، وحريتنا أحيانًا لا تعرف كيف تتصرف في لحظات إهمالنا. لذلك، مثل المرتل، يجب أن نقول مرارًا وتكرارًا، „يا الله، أصلحنا (بالنعمة)،” لأن „نعمته أقوى من ضعفنا”.

ابن داود

الله لا ينكر نفسه. ولكن من الشعب يجب أن يأتي خلاص الله. وفقا لميخا، يجب أن يأتي المسيح من نسل داود لأنه هو الذي حصل على الوعود الرسمية للأبدية لسلالته. يقول المسيح نفسه هذا عندما يشرح مهمته للفريسيين. (متى 22: 42 إلى 45)

ولكن كما أن إسرائيل لا يمكن فصلها عن أرضها، كذلك لا يمكن فصل الإنسان عن جذوره، كما تقول اللغة الحديثة رمزياً. جذور داود هي سبط يهوذا وبيت لحم. والمدينة، وهي صغيرة جدًا في الحقيقة، كان لها لقب: „أفراتا” أي „المثمر”، نسبة إلى العشيرة التي كانت تعيش هناك.

في الواقع، قبل المسيح بعشرة قرون، قاد روح الله النبي صموئيل هناك للبحث عن الشخص الذي يرعى الشعب باسم الله. وكان داود الأصغر بين أبناء يسى.

ولا يزال الله يعمل بنفس الطريقة. وفي أصغر عشائر يهوذا تلد „التي تلد”. وما لم يذكر خلاف ذلك، فإن هذا بلا شك يرجع إلى إشارة ميخا إلى نبوءة إشعياء الشهيرة: „ولكن الرب نفسه يعطيكم آية. وها هي: إن الجارية حبلى وتلد ابنا يسمونه عمانوئيل». (اشعياء 7:14)

من الخارج

وكما هو الحال مع إشعياء، تتعلق نبوة ميخا بوضع تاريخي محدد، حوالي عام ٧٠٠ قبل الميلاد.

ومع ذلك، فإنه يتجاوز هذه الظروف، ك

التي عملت على دعم الرجاء المسيحاني لعدة قرون. إن خاصية شعب الله وخصائصه هي أنه لا يبقى فقط في تأمل ممتن للماضي، ولا بمعنى وضعه في الوقت الحاضر، بل هو أيضًا علامة „المجيء”.

إن صورة التي على وشك أن تلد، „التي ينبغي أن تلد”، هي خاصة بالكلمة الأزلي، لأن „أصولها تعود إلى فجر الدهر”. (ميخا 5: 2) „في البدء كان الكلمة”. (يوحنا 1: 1)، مستذكرًا بذلك بداية سفر التكوين. (الفصل 1. 1). ويضيف ميخا: „وقوته تمتد إلى أقاصي الأرض”. فهل من عجب أن يأتي الناس من أقاصي الشرق لتكريمه؟ ماذا نحتفل بعيد الغطاس؟ أما بالنسبة للسلام (ميخا 5: 4)، فإن الملائكة يعلنون هذا السلام القادم من الله في ليلة عيد الميلاد.

ولكن فقط من وراء الصليب سيتمكن المسيح المقام من أن يمنح التلاميذ السلام الذي لن يستطيع أي شيء أن ينزعه منهم. „نحن مقدسون بالذبيحة التي قدمها يسوع المسيح بجسده مرة واحدة وإلى الأبد.” (عبرانيين 10: 10)

إن سر التجسد الفادي واحد. فإن هذا هو سر ابن الله، الذي هو ابن الإنسان، ابن داود وابن مريم العذراء، مات وقام: „شين، أنت التي تقود قطيعك!” (مزمور 79)

مهما فعلنا، بغض النظر عن إخفاقاتنا وهجرنا وسقطاتنا، فإن الله لا يتراجع أبدًا. صبره معنا رائع. عظيمة هي رحمته، لأن عظيم حنانه وعظيم محبته لنا! „ما فعله، فعله من أجلنا مرة واحدة وإلى الأبد!”

ربنا وإلهنا، „لقد عرفتنا بتجسد ابنك الحبيب. قدنا بآلامه وصليبه إلى مجد القيامة”. (صلاة افتتاح القداس الإلهي)

_____

IV domenica di Avvento, anno C

Riferimenti biblici:

Dal profeta Michea: 5. 1-4: „Dopo il tempo dell’abbandono, verrà colei che sta per partorire…”

Salmo 79: “Shin, tu che conduci il tuo gregge!”

Dalla Lettera agli Ebrei: „Per questa volontà di Dio siamo santificati dal sacrificio che Gesù Cristo ha offerto una volta per tutte del suo corpo”.

Vangelo secondo S. Luca: 10,5-10: «Beata colei che ha creduto nell’adempimento di ciò che il Signore le ha detto».

DIO NON SI ARRENDE, MANTENERA’ L’INIZIATIVA.

Leggeremo i testi liturgici alla luce dell’ispirazione e dei pensieri espressi dal profeta Michea e dal Salmo 79.

I TEMPI DEL PROFETA.

Michea vive senza dubbio nel tempo della caduta del Regno di Israele, del Regno del Nord, e della divisione del Popolo di Dio. Il Regno del Nord aveva Samaria come capitale e comprendeva tutte le tribù. Il Regno di Giuda aveva Gerusalemme come capitale e comprendeva le tribù di Beniamino e di Giuda, entrambe appoggiate dalla tribù di Levi, che vuole rimanere fedele ad un unico Dio, mentre Samaria, per ragioni pratiche e politiche, discende in religioni interculturali. confusione, mescolando gli dei pagani con un solo Dio.

Caduta dei Regni

Nel 721 Samaria fu occupata dagli Assiri. Vent’anni dopo, anche Gerusalemme era sotto assedio. Il profeta mostra la condizione in cui si trova «la vigna del Signore». La Sua Parola si applica sia alle piante che al terreno in cui queste piante affondano le loro radici. La “Vite del Signore” è sia il Popolo di Dio (le piante) sia la Terra Promessa (il terreno).

Seguendo il cammino dei profeti, notiamo perché Cristo è stato chiamato: „Io sono la vite e voi i tralci”. Non è “esterno” al nuovo Popolo di Dio. Ne fa parte. Siamo „attraverso Lui, con Lui e in Lui”.

Al tempo del profeta la “vigna del Signore” era in pericolo di distruzione. I tre versetti del Salmo meditativo scelti per questa domenica descrivono realisticamente questa storia della vigna.

Anticamente: „C’era una vite, sradicatela in Egitto… mette radici e riempie la terra”. Da allora in poi: „Stese i suoi rami fino al mare e i suoi germogli fino al fiume”. Ora: „Chi passa lungo il sentiero lo porta via e il cinghiale della foresta lo distrugge”.

Un tempo di abbandono.

Questo è il tempo dell’abbandono di cui parla il profeta Michea. Anche nel caso dei profeti, quando si tratta dello spirito specifico del profeta Michea, siamo arrivati ​​a questo perché il Popolo, con a capo i suoi capi, e soprattutto il re, si allontanò dall’Alleanza, non vivendo secondo alla giustizia di Dio. Dobbiamo quindi convertirci e non persistere nel mero desiderio di convertirci. Il salmista risponde con un’antifona che si ripete tre volte nella sua preghiera. “Dio, riportaci indietro. Fa’ risplendere il tuo volto e saremo salvi”. Dio deve riprendere l’iniziativa, proprio come fece molto tempo fa quando piantò la sua vigna in Canaan.

Ma Dio non agisce da solo. Fu attraverso Mosè che condusse il suo popolo fuori dall’Egitto. Fu attraverso i Giudici che lo fece entrare in possesso della Terra che gli era destinata. Oggi il Pastore d’Israele affiderà il suo gregge “al figlio dell’uomo, al quale deve la sua forza”

Questo figlio dell’uomo è il suo „protetto”. Il testo ebraico è più forte: «È ‚l’uomo alla sua destra’. Ciò significa Messia, come menzionato a lungo nel Salmo 109, spesso usato nel Nuovo Testamento per riferirsi a Gesù: „Il Signore ha detto al mio Signore: ‚Siedi alla mia destra’.

Dio prende sempre l’iniziativa, ma non sempre siamo in grado di riconoscerlo, e la nostra libertà a volte non sa come reagire nei momenti di nostra negligenza. Pertanto, come il salmista, dobbiamo dire ancora e ancora: „Dio, ristoraci (nella grazia)”, perché „la sua grazia è più forte della nostra debolezza”.

FIGLIO DI DAVIDE

Dio non rinnega se stesso. Ma è dal Popolo che deve venire la salvezza di Dio. Secondo Michea il Messia doveva provenire dalla discendenza di Davide perché fu lui a ricevere per la sua dinastia le solenni promesse di eternità. Lo dice Cristo stesso quando spiega la sua missione ai farisei. (Matteo 22, da 42 a 45)

Ma come Israele non può essere separato dalla sua terra, così l’uomo non può essere separato dalle sue radici, come simbolicamente dice il linguaggio moderno. Le radici di Davide sono la tribù di Giuda e Betlemme. La città, piccolissima infatti, aveva un soprannome: „Ephrata”, che significa „fruttuosa”, a causa del clan che la abitava.

Infatti, dieci secoli prima di Gesù, fu lì che lo Spirito di Dio condusse il profeta Samuele a cercare colui che avrebbe pasceto il popolo in nome di Dio. David era il più giovane tra i figli di Jesse.

Dio funziona ancora allo stesso modo. È nell’ultima delle famiglie di Giuda che partorirà «colei che deve partorire». Se non diversamente specificato, ciò è senza dubbio dovuto al riferimento di Michea al noto oracolo di Isaia: «È il Signore stesso che deve darvi un segno. Ecco: la ragazza è incinta e partorirà un figlio, a cui chiameranno Emmanuel». (Isaia 7:14)

DALL’ESTERNO

Come nel caso di Isaia, la profezia di Michea riguarda un contesto storico specifico, intorno al 700 a.E.V.

Tuttavia, si va oltre queste circostanze, che da secoli sostengono la speranza messianica. La proprietà e la caratteristica del Popolo di Dio è che esso non permane solo nel grato riflesso del passato, né nel senso della sua situazione nel momento presente, ma è anche segno della «venuta».

Il ritratto di colei che sta per partorire, «colei che deve partorire», è specifico del Verbo eterno, perché «le sue origini risalgono alla notte dei tempi». (Michea 5:2) “In principio era la Parola”. (Gv 1,1), richiamando così l’inizio del Libro della Genesi. (Capitolo 1.1). Michea aggiunge: “La sua potenza si estenderà fino ai confini della terra”. C’è da meravigliarsi che persone provenienti dai lontani confini dell’Oriente vengano a rendergli omaggio? Cosa celebriamo l’Epifania? Per quanto riguarda la pace (Michea 5:4), gli angeli annunciano questa pace venuta da Dio nella notte di Natale.

Ma solo al di là della croce il Cristo risorto potrà donare ai discepoli la pace che nulla potrà loro togliere. “Siamo santificati dal sacrificio che Gesù Cristo ha compiuto una volta per tutte del suo corpo”. (Ebrei 10:10)

Uno è il mistero dell’incarnazione redentrice. Perché questo è il mistero del Figlio di Dio, che è figlio dell’uomo, figlio di Davide e figlio della Vergine Maria, morto e risorto: „Shin, tu che conduci il tuo gregge!” (Salmo 79)

Qualunque cosa facciamo, nonostante i nostri fallimenti, abbandoni e cadute, Dio non si tira mai indietro. La sua pazienza con noi è meravigliosa. Grande è la sua misericordia, perché grande è la sua tenerezza e grande è il suo amore per noi! “Quello che ha fatto, lo ha fatto per noi una volta per tutte!”

Nostro Signore e Dio: „Ci hai fatto conoscere l’incarnazione del tuo diletto Figlio. Guidaci attraverso la sua passione e la sua croce alla gloria della risurrezione”. (preghiera in apertura della Santa Messa)